Sya’ir Zuhair bin Abi Sulma



Biografi Sastrawan Arab
Sya’ir Zuhair bin Abi Sulma
1.      أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَةٌ لَمْ تَكَلَّمِ                   بـِحَوْمَانَةِ الدَّرَّاجِ فَالْمُتَثَلَّمِ
2.      وَدَارٌ لَهَا بِالرَّقْمَتَيْنِ كَأَنَّهَا                   مَرَاجِعُ وَشْمٍ فِيْ نَوَاشِرِ مِعْصَمِ
3.      بِهَا الْعَيْنُ وَالْأَرْآمُ يَمْشِيْنَ خِلْفَةً             وَأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ
4.      وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِيْنَ حِجَّةً                       فَلَأْياً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّمِ
5.      أَثَافِيَّ سُفْعاً فِيْ مُعَرَّسِ مِرْجَلِ             وَنُؤْياً كَجِذْمِ الْحَوْضِ لَمْ يَتَثَلَّمِ
6.      فَلَمَّا عَرَفْتُ الدَّارَ قُلْتُ لِرَبْعِهَا:                         أَلَا انْعِمْ صَبَاحًا أَيُّهَا الرِّبْعُ وَاسَلَمِ
7.      تَبَصَّرْ خَلِيْلِيْ هَلْ تَرَى مِنْ ظَعَائِنِ        تَحَمَّلْنَ بـِالْعَلْيَاءِ مِنْ فَوْقِ جُرْثُمِ
8.      جَعَلْنَ الْقَنَانَ عَنْ يَمِيْنٍ وَحَزْنَهُ             وَكَمْ بِالْقِنَانِ مِنْ مُحِلٍّ وَمُحْرِمِ
9.      عَلَوْنَ بِأَنْمَاطٍ عِتَاقٍ وَكِلَّةٍ                   وِرَادٍ حَوَاشِيْهَا مُشَاكَهَةِ الدَّمِ
10.  وَوَرَّكْنَ فِي السُّوْباَنِ يَعْلُوْنَ مَتْنَهُ                      عَلَيْهِنَّ دَلُّ النَّاعِمِ الْمُتَنَعِّمِ
11.  بَكَرْنَ بُكُوْرًا وَاسْتَحَرْنَ بِسُحْرَةٍ                       فَهُنَّ وَوَادِي الرَّسِّ كَالْيَدِ لِلْفَمِ
12.  وَفِيْهِنَّ مَلْهًى لِلَّطِيْفِ وَمَنْظَرِ               أَنِيْقٌ لِعَيْنِ النَّاظِرِ الْمُتَوَسَّمِ
13.  كَأَنَّ فُتَاتَ الْعِهْنِ فِيْ كُلِّ مَنْزِلِ             نَزَلْنَ بـِهِ حبُّ الفَنَا لَمْ يُحَطَّمِ
14.  فَلَمَّا وَرَدْنَ الْمَاءَ زُرْقًا جِمَامُهُ             وَضَعْنَ عِصِيَّ الْحَاضِرِ الْمُتَخَيِّمِ
1.      Apakah dari rumah Ummi Aufa terdapat jejak jejak hitam yang tak menjawab tentang Haumanatu al-darraj dan gunung Mutastallim.
2.      Rumahnya di dua telaga seakan akan noda nila yang bergerak ke sana ke mari kebingungan dalam balutan lengan gelang.
3.      Di rumah itu kulihat sapi bermata lebar dan kijang putih mulus yang bejalan silih berganti sedangkan anak anak mereka bergegas bangkit menyusu pada induknya yang sedang istirahat.
4.      Aku berdiri di sana setelah 20 tahun perjanjian suci itu, berat rasanya di kala aku mengetahui rumah itu setelah ketersia-siaan ini.
5.      Tungku api terbuat dari batu batu hitam kemerah-merahan masih terlihat, begitu pula selokan rumah penampung air hujan seakan akan sumur kecil di parit parit yang belum terbuang.
6.      Tatkala aku melihat rumah itu, aku berkata kepadanya: Semoga hidupmu bahagia di pagi ini, dan semoga engkau diberi keselamatan wahai rumah kenangan.
7.      Lihatlah sahabatku, apakah kau melihat wanita wanita di atas ontanya berangkat ke sebuah tempat yang tinggi dari atas mata air Jurtsum?
8.      Perempuan perempuan itu berada di sisi kanan gunung Qonan dan tanah bebatuannya, entah sudah berapa kali aku melewati tempat pada bulan haram dan halal.
9.      Mereka naik di atas tumpukan baju yang mulia yang dilapisi satir halus berwarna merah, di sekitarnya berwarna merah sangat merah seperti darah.
10.  Wanita wanita itu naik di sebuah tempat yang tinggi (Suban) melewati punggung Suban dengan menampakkan tanda tanda kemulyaan, kemakmuran yang mereka rasakan.
11.  Mereka mulai pergi di pagi hari dan berangkat waktu sahur menuju lembah al-Rass dengan mudah tanpa tersesat seperti ketika tangan menuju mulut.
12.  Dalam tubuh mereka terlihat cinta dan keindahan serta pemandangan yang menakjubkan bagi mata yang memandang dan memperhatikan.
13.  Seakan potongan bulu bulu di setiap tempat yang mereka turuni bagaikan isi buah goosberry yang belum dihancurkan.
14.  Tatkan wanita wanita itu sampai di danau yang begitu jernih airnya, mereka memutuskan untuk mukim dengan membangun kemah.
[Baca juga: Lisanuddin]
Refrensi: Syarh Mu’allaqat al-Sab’i, Karangan Abi Abdillah al-Husain bin Ahmad al-Zaurani, al-Dar al-‘Alamaiyyah, hal: 71-75.

Karaktristik Sya’ir Zuhair bin Abi Sulma
1.      Sya’ir Zuhair punya keistimewaan penjelasan yang begitu detail dalam menggambarkan setiap peristiwa yang diceritakannya. Seperti menyebutkan waktu perpisahan antara dia dengan kekasihnya (20 tahun).
2.      Detail penjelasannya juga terlihat dari penggunaan kata yang menggambarkan perasaan.
3.      Ketika penyair mendapati rumah yang ditinggalkan kekasih, dan kebahagiaan mulai merasuk dalam jiwanya, ucapan ucapannya semakin banyak daalam bentuk kalam insya’.
4.      Penyair mencurahkan perhatian pada rumah dan tempat tempat kenangan, dan menggambarkan segala sesuatu yang ada di situ secara detail.
5.      Zuhair menceritakan tempat tempat kenangan tanpa menceritakan perasaannya secara personal. Dia tidak menceritakan keputusasaannya dan kerinduan akan masa lalu. Akan tetapi dia hanya menceritakan tempat tempat kenangan. Dan ketika dia menceritakan hal itu, kita merasakan seakan akan dia hanya menggambarkan saja, tanpa menceritakan perasaannya saat berpisah dan rindu. [Baca juga: Sinopsis Drama Malik As-Sudan Karya Ali Ahmad Bakathir]
6.      Menceritakan tempat tempat itu seperti memang tujuannya. Bukan menjadi wasilah untuk menggambarkan perasaanya. Berbeda dengan para penyair jahiliyyah pada umumnya yang menceritakan tempat tempat kenangan agar dia bisa menceritakan perasaannya.
7.      Tidak dapat dipungkiri peran Zuhair dalam perkembangan syair mengenai kedetailan tempat tempat kenangan itu.
8.      Setelah selesai washfu al-diyar, Zuhair mulai menceritakan wanita wanita yang pergi. Sebagaimana kebiasaan para penyair Zuhair meminta untuk membuka lebar lebar matanya sendiri untuk melihat secara detail bagaimana mereka melakukan perjalanan, bagaimana mereka naik onta, dan bagaimana mereka berteduh di dalam sekedup.
9.      Jadi mata penyair tidak lepas dari perjalanan para wanita itu mulai berangkat sampai melewati tempat tempat selama perjalanan.
10.  Jadi, dia seperti orang yang begitu menikmati pemandangan yang indah. Penikmat keindahan seperti pemotret zaman sekarang (fotografer) yang memotret gambar gambar bergerak dan berwarna sampai suatu ketika dia sangat bergembira saat mengatakan:
وفيهن ملهى للطيف ومنظر   أنيق لعين الناظر المتوسم
11.  Kata kata yang dipakai penyair mencerminkan dunia badui seperti : الظعائن, القيني dan kata kata yang lain yang mehubungkan kita dengan dunia penyair yang masih alami dan natural.
12.  Di lain waktu penyair juga menggambarkan dunia kota dalam berbagai ungkapan.

Baca juga: Belajar Bahasa Arab Pemula

Komentar

Posting Komentar

Postingan populer dari blog ini

CONTOH SYI’IR UMRU’UL QAIS

Biografi Sastrawan Arab CONTOH SYI’IR UMRU’UL QAIS Puisi Umru’ul Qais banyak yang hilang, dan yang tersisa hanya sebagian kecil yang terselamatkan, yaitu kurang lebih ada 25 kasidah. Kasidah tersebut pernah dicetak pertama di Paris tahun 1838, cetakan kedua dilengkapi dengan penjelasannya yaitu di Mesir tahun 1865, cetakan ketiga yaitu pada tahun 1890 di Mesir. Cetakan terakhir diterjemahkan kedalam bahasa latin dan bahasa Jerman dengan 3 puisinya yang terkenal, antara lain : قِفاَ نَبكِ من ذِكرى حَبِيبٍ و مَنزِلٍ        *        بِسِقطِ اللوَى بينَ الدخُول فَحَومل الاعِمْ صَباحاً ايُّها الطّللٌ البالى           *         وَهلْ يَعِمَنْ مَنْ كانَ في العُصرِ الخالى             خَليْليَّ مُرًّ بينَ على أُمِّ جُنْدُبٍ            * ...
Baca selengkapnya

Al- A’sya Ibn Qais

Biografi Sastrawan Arab Al- A’sya Ibn Qais Nama asli penyair ini adalah Abu Bashir Maimun Ibn Qais Ibn Jundul Al- Qaisy. lahir dan besar di daerah Yamamah disebuah desa yang bernama Manfuhah. keahlian berpuisinya didapat dari pamannya Al- Musayyab ibn Alas. para Ahli sastra menggap bahwa Al Asya adalah sebagai orang keempat yamh samgat pandai bersyair setelah Umru Al- Qais, Zuhair bin Abi Sulma, dan Nabighoh Adz Dzibyani. Tidak ada petunjuk atau riwayat tentang masa kecil dan perkembangan beliau, kecuali ia di lahirkan di wilayah Manfuhah di Yamamah. [1] Mengenai keluarganya tidak ada yang menyebutkan dengan detail bagaimana keadaannya, tetapi disebutkan bahwa ayahnya dijuluki sebagai   qatilul ju’I karena ketika sedang dalam perjalanan ayah dari Al- A’sya berteduh dalam sebuh goa untuk berlindung dari kepanasan tiba-tiba bebatuan dari Atas gunung jatuh dan menutupi pintu goa tersebut, sehingga ayahnya mati karena kelaparan, karena peristiwa ini sampai-sampai ada seo...
Baca selengkapnya

Ibnu Zaidun

Biografi Sastrawan Arab Ibnu Zaidun           Nama lengkap Ibnu Zaidun adalah abu al-walid Ahmad bin Abdullah bin Ahmad bin Ghalib bin Zaidun Al Mahzumi Al Andalusi. Dia lahir pada tahun 1003 M. di Kordoba dan wafat pada tahun 1071 di Sevila.           Dengan syi’irnya ia memberikan semangat kepada para pembelot. Karir politiknya yang menanjak drastis membuat banyak orang yang iri padanya, mereka yang yang dengki padanya kemudian secara bersama-sama menfitnahnya sehingga ia dipenjara begitu lama dan inilah yang menjadi waktu bagi walladah untuk memutuskan hubungan dengannya. Setelah kabur dari penjara ia pergi ke sevila dan di sana ia diangkat memimpin dua kementrian yaitu militer dan sebagai perdana menteri yang membuatnya dijuluki dzul wizaratain. [1]           Dalam kehidupan sosial andalus berbeda dengan jazirah arab. Kebebasan wanit...
Baca selengkapnya